イエス・キリストの救いの御業-パート9
聖書の基本４
ロバート・D・ルギンビル博士著
II. イエス・キリストの救いの御業 ＜ix＞
g. キリストが私たちの罪のために支払われた刑罰の性質 :
最終的な神の裁きは、三つの本質的な要素によって特徴付けられます： 1) 神からの疎外と分離（霊的な死の定義そのもの：例：創世記2章17節; イザヤ59章2節; 参照. 創世記3章24節; 列王記下17章18節）; 2)手で触れるほどの完全な暗闇（例：ヨエル2章30-32節; 参照.創世記1章2節）、3)火（例：イザヤ66章15-16節; 黙示録20章9-10節）。例えば、キリストの罪のための犠牲を拒否し、代わりに自分の業に立脚することを選んだ人々の最終的な結末の場合、これら三つを受けることになります。究極の最終的な「地獄」は火の池ですが（イザヤ66章15-24節; ダニエル7章9-11節; マタイ3章11-12節, 5章22節, 18章8-9節, 25章41節; マルコ9章43節, 9章48節; ヤコブ3章6節; 黙示録19章20節, 20章10-15節, 21章8節)、神から離れた場所である「外の暗闇」(マタイ8章12節, 22章13節, 25章30節)とも表現されています(第二テサロニケ1章9節; 黙示録21章8節, 22章15節参照)。
（5）その時わたしは言った、「わざわいなるかな、わたしは滅びるばかりだ。わたしは汚れたくちびるの者で、汚れたくちびるの民の中に住む者であるのに、わたしの目が万軍の主なる王を見たのだから」。(6)この時セラピムのひとりが火ばしをもって、祭壇の上から取った燃えている炭を手に携え、わたしのところに飛んできて、(7)わたしの口に触れて言った、「見よ、これがあなたのくちびるに触れたので、あなたの悪は除かれ、あなたの罪はゆるされた」。（イザヤ書6章5-7節）
裁きの火の祭壇で神の裁きの生きた炭火が、どうして人の唇を焼かないのでしょうか。他の誰かが、当然その人のものである火刑に耐えたときだけです。誰かが彼のために罪とされたときだけです。自分の代わりに呪いとなることで、その呪いのために誰かが罰を受けたときだけです（ガラテヤ3章13節）。そして、免れた者の場合のその「呪い」とは、火の池であり、暗闇での疎外であり、永遠に焼かれることなのです（ヘブル6章8節参照）：
それから、左にいる人々にも言うであろう、『のろわれた者どもよ、わたしを離れて、悪魔とその使たちとのために用意されている永遠の火にはいってしまえ。 (マタイ25章41節)
ヨハネのバプテスマとは対照的に、主は「御霊と火による」バプテスマをお授けになります（マタイ3章11節; ルカ3章16節）。そして、その権利、すなわち、あらゆる名にまさる名の権威を勝ち得た勝利は、十字架上でのご自身のバプテスマ、すなわち、世の罪への「浸礼」でした（ルカ12章49-50節; 参照.マルコ10章38節）。このように、主が世に下す火の裁きのバプテスマは、その最後の火のような終わり（第二ペテロ3章7-13節; イザヤ34章4節; 黙示録21章1節参照）において頂点に達するのですが、それは、主がその世の罪のために死に追いやられた、火のような裁きを御自身が耐え忍ぶことに基づいています（燃え尽きることなく燃え続ける藪の中のモーセへのキリスト顕現[1]に象徴されるように、十字架上の審判の火は三時間燃え続けました。： 出エジプト3章2-3節）：
また愛のうちを歩きなさい。キリストもあなたがたを愛して下さって、わたしたちのために、ご自身を、神へのかんばしいかおりのささげ物、また、いけにえとしてささげられたのである。（エペソ5章2節）
「かんばしい香り」は、祭壇の火の中にいけにえを捧げることによって生じます。私たちが救われるのは、キリストの霊的な死、キリストの血、私たちに代わって罪の罰を受けるイエスの苦しみによるのです。
あなたは（1-2節参照）、わたしを死のちりの中で燃え立たされたからです。（英文訳：詩篇22篇15節）
(11)彼は[与えられた]自分の魂の苦しみ[の解放]により[再びいのち]光を見て満足する。義なるわがしもべはその知識によって、多くの人（すなわち、信者たち）を義とし、また彼らの不義を負う。(12)それゆえ、わたしは彼に大いなる者と共に物を分かち取らせる。彼は強い者と共に獲物を分かち取る。これは彼が死にいたるまで、自分の魂をそそぎだし、とがある者と共に数えられたからである。しかも彼は多くの人の罪を負い、とがある者のためにとりなしをした。（イザヤ53章11-12節）
(12) だから、イエスもまた、ご自分の血（すなわち、十字架上の死）で民をきよめるために、門の外で（すなわち、交わりから離れて）苦難を受けられたのである。 （ヘブル13章12節）
(10)なぜなら、万物の帰すべきかた、万物を造られたかた[父なる神]が、多くの子らを栄光に導くのに、彼らの救の君[わたしたちの主イエス・キリスト]を、苦難をとおして全うされたのは、彼にふさわしいことであったからである。 (ヘブル2章10節)
上記の聖句では、キリストの霊的な死がキリストの苦しみと直接的に同一視されています。 そして、その苦しみは明らかに激しいものでした（ヘブル2章10-18節, 13章12-13節）。罪の罰は死であり、火の池の第二の死なのです。[2] 私たちが救われるために、キリストが人間のあらゆる罪のために死刑にされ、私たちの身代わりとなって罰を受け、苦しみを受けられたことは、神ご自身を観想するのと同じくらい、畏敬の念を抱かせる計り知れないことです。しかし、神がなさったこと、なしておられることから神がおられることを知るように、イエスが私たちのすべての罪の代価をご自身の血で支払われたことを私たちは知っています。なぜなら、私たちが救われたのは主のおかげであり、十字架上の暗闇の三時間に主が私たちのためにしてくださったことのおかげだからです。
神はわたしたちの罪のために、罪を知らないかたを罪（すなわち、罪の供え物）とされた。それは、わたしたちが、彼にあって神の義となるためなのである。(第二コリント5章21節)
このように、私たちの主の犠牲を、人間の手によって受けた罰という観点からだけ考えるのは間違っています。 裏切られ、見捨てられ、否定され、見捨てられ、逮捕され、濡れ衣を着せられ、断罪され、悪口を言われ、嘲笑され、唾を吐きかけられ、拷問され、最後の力を振り絞るまで殴られ、十字架に釘付けにされ、すべてを失うことを示された後、主は私たちの罪のために死ぬために暗闇に入られたのです。裁きの時と場所に到達するためにイエスが経験された苦難は、私たちが救いを得るためにイエスが払われた代償について、ほんのわずかな見当をつける手掛かりを与えてくれるだけです。なぜなら、闇の中で耐え忍ばれた死の苦しみは、それらの前段階をはるかに上回るものだったからです。私たちの主にとって、この三時間の暗闇は一生以上続いたに違いありません。 何しろ、主は一瞬にして宇宙を創造されたのですから。しかし、その三時間に宇宙の真の歴史が書かれたのです。この三時間こそが、私たち、そしてイエス・キリストの言葉では言い尽くせない賜物をありがたく受け入れ、喜んでいるすべての人々にとって、かつて、そしてこれから起こるであろうすべての善と祝福と栄光の基礎なのです。
私たちを死から救い出すために、私たち皆のために究極の刑罰を受けるという、私たちの主がなさった途方もない犠牲について、私たちが知ることのできないことはたくさんありますが、それが終わったとき、主が「テレスタイ」、「それは今、完了した！」と宣言されたことは知っています。(ヨハネ19章30節)。 この言葉によって、神の計画はすべて完了したのです： 被造物の反逆に応えるために創造された人間は救われ、（神を選ぶすべての人のために）永遠に神と一つにされ、悪者によって何十年も前に始まった普遍的な溝全体が、キリストの血という途方もない代価が払われて、元に戻り、原則的に正しいものとされたのです。イエスの死によって私たちのために買い取られた恵みをありがたく受け入れた私たちは、万物がキリストの足下に置かれる神の良いタイミングを待つだけでよいのです。そして、神が「すべてにおいてすべて」となるために、主が王国を父に渡されるとき、最終的な終わりが訪れます。（第一コリント15章28節）
キリストは、あなたと他のすべての人間のために、十字架上で死刑の罰を受けてくださいました。過去、現在、未来のすべての罪が十字架上で裁かれました。 父なる神が宣告し、イエス・キリストがそれに従ったのです[3]。
私たちの親愛なる主イエスの、私たちの罪のための従順と死が、私たちすべてに救いの門を開いてくれたのです。 さらに聖書は、キリストの血、すなわち私たちに代わってイエスが霊的に死なれたことの結果を、罪の問題を解決するその効力という観点から、四つの別々の方法で説明しています： すなわち、償い（罪に対する神の不興をキリストの血によって取り除くことによる救済の根本的要件の提供）; この基礎は罪深い人間にとって次の三つの即時的な結果をもたらします： 贖罪（罪の支配からの人間の解放）、義認（信じるすべての人に対する赦しの判決）、和解（神と人との間の罪のための敵意が取り除かれ、祝福の関係が回復されること）です。
[1] 「聖書の基礎」第一部の「神学：第II部c.3項「旧約聖書におけるキリストの出現」を参照。
[2] 不義の死者が火の池で罪を「清算」することは決してないという点に注目することが重要です。火の池は、キリストの贖罪を受け入れないことに対する罰そのものなのです。
[3] R.B. Thieme Jr., A Matter of Life and Death (ヒューストン 1990) p. 7.
＜パート10に続く＞