イエス・キリストの生涯-3
c.旧約聖書にある予型：
上記で論じた旧約聖書における顕現に加えて、主の到来、主の受肉、そして主が私たちのために十字架上で成し遂げられた業は、旧約聖書の時代にさまざまな方法で予表されていました。実際、イエスは常に預言の中心であり（黙示録19章10節）、神の言葉として神の唯一のメッセージ（ヨハネ1章1-3節）でした。
神は、むかしは、預言者たちにより、いろいろな時に、いろいろな方法で、先祖たちに語られたが、 この終りの時には、御子によって、わたしたちに語られたのである。神は御子を万物の相続者と定め、また、御子によって、もろもろの世界を造られた。 御子は神の栄光の輝きであり、神の本質の真の姿であって、その力ある言葉をもって万物を保っておられる。 （ヘブル1章1-3節a）
救世主とその二度のご降臨について教えたり、予兆を示したりした特定の聖句や預言（下記セクションI.5.dを参照）に加えて、救世主の到来とキリストの受難は、いわゆる「予型論」によっても教えられています。すなわち、特別な人物の生涯において時折起こる、イエスという人物とイエスの行いを象徴的に表現したものです（例えば 、ダビデとソロモンの王権はキリストの千年統治に象徴的に当てはまること、参照：ゼカリヤ3章8-10節）や、モーセの律法の祭儀用具や慣習の背後にある象徴の至る所に見られ、特に犠牲が関係する箇所（これらは常に私たちの罪のために主が十字架上で死なれたことと関連している）に多く見られます。[1] この二つの類型論が共に現れる例として、イサクの犠牲があります。イサクはキリストを表し、あるいは「キリストの予型」であり、私たちの罪のために犠牲にされました（イサクが祭壇で血を流して肉体を死に瀕したことは、キリストが私たちの罪のために死に、私たちの代わりに十字架上で裁かれたことを象徴し、キリストの霊的な死を意味します）。
（6）アブラハムは燔祭のたきぎを取って、その子イサクに負わせ、手に火と刃物とを執って、ふたり一緒[モリヤ山（すなわち、後のエルサレム）に]に行った。（7）やがてイサクは父アブラハムに言った、「父よ」。彼は答えた、「子よ、わたしはここにいます」。イサクは言った、「火とたきぎとはありますが、燔祭の小羊はどこにありますか」。(8)アブラハムは言った、「子よ、神みずから燔祭の小羊を備えてくださるであろう」。こうしてふたりは一緒に行った。（創世記22章6-8節）
この箇所の後半では、アブラハムは主の天使、すなわち受肉前のイエス・キリストによって、実際にイサクを犠牲に捧げることを止められます。 しかし、この節に描かれている、たった一人の息子を犠牲にしようとする父親のドラマチックで感動的な物語は、神が唯一の愛する御子を私たちのために死に渡されたという犠牲について、ほんの少しですが理解させてくれます。それはとても恐ろしいことであると同時に驚くべきことであり、主の他のすべての子供たちの救いを確保するために絶対不可欠なことでなければ、考えることさえできないことです。
(17)信仰によって、アブラハムは、試錬を受けたとき、イサクをささげた。すなわち、約束を受けていた彼が、そのひとり子をささげたのである。(18)この子については、「イサクから出る者が、あなたの子孫と呼ばれるであろう」と言われていたのであった。(19)彼（アブラハムは）は、神が死人の中から人をよみがえらせる力がある、と信じていたのである。だから彼は、いわば、イサクを生きかえして渡されたわけである（すなわち、イサクは死んだも同然でしたが、神はイエス・キリストの予型である小羊という身代わりを通して救い出されたのです）。（ヘブル11章17-19節）
ヘブル人への手紙にあるように、その後の出来事では、イサクの犠牲を止められた後、主はイサクの身代わりとしてアブラハムに犠牲となる雄羊を用意されました（創世記22章13-14節）。ここに、神の小羊であるイエスがイサクの身代わりとして（そして全人類の罪を贖うために）犠牲となるという、非常に明確な描写があります。 この理由から、「主の山（すなわち、私たちの主が私たちのために死なれた未来のエルサレムと同じ場所であるモリヤ山）で、神は備えてくださる」とあるのです（創世記22章14節）。 すなわち、血を流す動物は、キリストが私たちの罪のために裁かれ、死なれたことを象徴するという本質的な象徴化が、聖書におけるすべての動物の犠牲の背景にあります（士師記13章19-20節参照）。義人アベルの犠牲（創世記4章、ヘブル11章）から、イエスが私たちのために十字架上で成し遂げられた業を記念する千年王国における犠牲（例えば、エゼキエル書40-48章）までです。 旧約聖書には、その研究をやり尽くすにはさらに数冊の追加の書物が必要となるほど、多くの予型が含まれています。新約聖書において、予型として言及されているいくつかの顕著な例を挙げると…
園のいのちの木は、私たちにいのちを与えるためにカルバリの木で死なれた私たちの主の姿です（ローマ11章11-24節参照）、ノアの箱舟は私たちが救われるキリストの象徴であり（第一ペテロ3章18-22節参照）、クジラの中のヨナは主の復活の絵です（マタイ12章39-41節参照）、メルキゼデクはすでに見たようにキリストの予型です（ヘブル7章11-17節参照）。 そして、これらの予型や類型は、幕屋、その家具、いけにえ、律法の他のすべての側面に関連する膨大な類型に限らず、あらゆる面に及びます（ローマ15章4節; ローマ10章6-7節; 第一コリント9章9-10節; 第一テモテ5章18節 参照）[2]。
＜-4に続く＞
[1] 『サタンの反乱』シリーズ第1部II.5.b項「幕屋の図解」、『来たる艱難期』シリーズ第2部I項「天の神殿の型としての地上の幕屋と神殿」参照。
[2] 預言的予型論全般については、『来たる艱難期』の第1部IV.1.d項「旧約預言における予型論と順序」をご覧ください。特に幕屋とその備品の類型論については、『サタンの反乱』の第1部II.5.b項「幕屋の図解」、および『来たる艱難期』の第2B部、第I項「天の神殿の型としての地上の幕屋と神殿』を参照してください。