イエス・キリストの生涯-52
聖書の基本4
ロバート・D・ルギンビル博士著
l. 十字架刑<ii>:
私たちの主が十字架に釘付けにされ、ゴルゴダの丘で上げられた後、超自然的な暗闇が真昼頃にカルバリを訪れましたが、その前にいくつかの出来事が起こったことが福音書に記録されています:
1.主の衣を分ける:これももちろん、メシアの苦難に関する預言の成就でした(詩篇22篇18節; ヨハネ19章24節)。生きている間に、自分の地上の財産がすべて分割されるのを見なければならないのは、十字架刑という心理的な苦痛の少なからぬ部分であったはずです。しかし、主が私たちにそうしなければならないと言われたように(ルカ14章33節; マタイ19章29節; マルコ10章29-30節; ルカ18章29-30節参照)、主は初めからこの世のものには一切手をつけず、召された務めを効果的に果たすために必要な最低限のものしか持っておられませんでした(マタイ8章20節; ルカ9章58節)。これは、私たちが極貧の生活に召されているということでも、生命を維持するために必要な以上のものをすべて切り捨てるべきだということでもありません。しかし、主の模範は私たちに完璧な基準を示しています:この世のものは主を支配する力は全くなかったので、この残酷な行為は主の目的を少しも思いとどまらせることができなかったのです。ですから、私たちもまた、パウロが言うように、私たちが「欠乏の中にあろうが、豊かさの中にあろうが」(ピリピ4章12節)、私たちが持っているものはすべて、神のみこころを行うための神からの賜物であると考え、イエス・キリストのために必要であれば、 それを手放す用意ができていなければなりません(ピリピ3章7-8節参照)[1]。
2.十字架の罪状書き: マタイとマルコは、主が十字架につけられた「罪状」として、ピラトの罪状書きを記しています。公式的に言えば、キリストは、尋問の中で、事実、キリストが「ユダヤ人の王」であり、そうであったことを認めたために、十字架につけられるように命じられたという事実には、意図的な神の皮肉があります(マタイ27章37節; マルコ15章26節; 参照.マタイ27章11節; マルコ15章2節; ルカ23章2-3節参照)。 キリスト教の図像学では、INRIという文字がピラトによる罪状の(アクロステック)頭文字としてしばしば用いられますが、これは実際には「ヘブル語、ラテン語、ギリシア語」(ヨハネ19章20節)で三重に書かれたものです。 これらの文字は、ヨハネのギリシャ語版を基に、ラテン語の罪状に書き直されたものです: Iesus Nazoraius Rex Iudaeorum (「ナザレのイエス、ユダヤ人の王」“Jesus of Nazareth, King of the Jews”)。[2] 罪状書きの最初は、エルサレムで話されていた言語であるヘブル語(NIVをはじめとするいくつかの版ではギリシャ語のヘブライシュティという単語を「アラム語」と翻訳していますが、これは誤りです)で書かれており、当時の帝国の公用語であるラテン語はその次に記されていました。エルサレムにいてヘブル語やラテン語を知らない人でも、東地中海全域の共通語であるギリシア語は読んで理解するのに十分な知識があるはずなので、ギリシア語も使われたのです。このように、ピラトがイエスを「王」と表現したことは、イエスの十字架刑を見に来たすべての人に理解できたのです。 さらに、この言葉が書かれたプラカードは、四つの福音書(マタイ27章37節; マルコ15章26節; ルカ23章38節; ヨハネ19章19節)すべてに同じように記述されていますが、主の十字架に取り付けられ、誰の目にも明らかでした。そのため、祭司長たちはピラトが「ユダヤ人の王」がここにいると宣言していることに反対し、ピラトに文言を変えさせようとしましたが、ピラトはそれを拒否し、「わたしが書いたことは、書いたままにしておけ」(ヨハネ19章22節)と答え、彼らにとって気まずいこの真実をそのままにしておいたのです。
[1] すなわち、主が「金持ちが天国に入るよりも、らくだが針の穴を通る方が易しい」(マタイ19章24節;マルコ10章25節)と言われたのも、また、主が金持ちの若い支配者に「自分の持っているものを全部売って、貧しい人々に与えなさい」(マタイ19章21節)と言われたのも、富が人を救いから遠ざけるからではなく、むしろ富を所有することによって、その所有者が神ではなくその富に頼るようになることがしばしばあり、そのような誤った依存は信仰に不都合だからです。
[2] ヴルガータによる第二語のラテン語訳「ナザレヌス」(Nazarenus)は、ヨハネ19章19節のギリシャ語訳「ナゾライオス」(Nazoraios- Ναζωραῖος)よりも可能性が低い表現です。
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