イエス・キリストの生涯-42
聖書の基本４
ロバート・D・ルギンビル博士著
j. 最後の過越の祭り＜vi＞:
5) 最後の晩餐 : 私たちの主が裏切られた夜の最後の過越の祭りも、私たちのために差し迫った主の犠牲と、十字架上での主の勝利が、神の恵みの働きと地上の教会に対する神のご計画に大きな変化をもたらすことを予感させるものでした。 もちろん、過越の祭りは旧約の主要な儀式であり、主はそれを「聖餐式」または「主の晩餐」として知られる教会時代の正当な儀式に変えられたことは、十字架がもたらそうとしていた契約の変化を最も鮮明かつ集中的に示しています。 過越の小羊を食べることは、明らかに神の小羊を信じることの象徴です。 しかし、この儀式や、動物の犠牲を用いる他のすべての旧約の儀式が、世の罪のためのメシアの死を予表するものであったのに対して、イエスは過越の祭りを聖餐式に変えることによって、儀式の影を、間もなく完成する救いの現実にあずかることに変えるのです。 イエスのからだであるパンを食べることによって、私たちはイエスの人格、すなわち、神であり、衰えることのない神性と真の人間性とが永遠に一体となったお方であるイエスを信じることを表明するのです。 そして、ぶどう酒を飲むことによって、私たちは主の御業、すなわち、主が私たちのためにしてくださったこと、すなわち、世の罪のために死んでくださり、カルバリの暗闇の中で十字架の死によって私たちのすべての罪を洗い流してくださったことへの信仰を表すのです。 このように、「聖餐式」にあずかることによって、私たちは、イエス・キリストが私たちのためにしてくださったこと、そして、イエス・キリストだけが完全なメシアとして私たちのためにしてくださったことに基づいて、私たちがイエス・キリストと持っている「一体性」への信仰を示すのです。
それゆえ、この新しい儀式は、二つの契約の違いの本質を見事にシンプルな方法で宣言しています。 旧約も新約も、本質的には神を求めるすべての人に約束された神からの約束ですが、旧約では、その成就の詳細がまだ完全に明らかにされていない将来の現実を予見する影が用いられていました（第一ペテロ1章10-12節; ヨブ記17章3節参照）。 実際、十字架は人類史の現実であり、神がこの被造物においてこれまでなさったこと、またこれからなさることすべての究極的な目的であり、力なのです（ローマ1章16-17節参照）。 十字架は「良い知らせ」です。なぜなら、十字架によって私たちは永遠の命を得るからです。それは、単に将来の解放を神から約束されただけでなく（それは素晴らしいことですが）、「現わされようとしている」救い（第一ペテロ1章5節; 5章1節）を待ち望んでいる今も、私たちがその解放を所有している御子を信じる信仰によって、御子の人格と御業に対して神が満足しておられることを宣言するものだからです。イエスは弟子たちに、ご自分が成し遂げようとしておられる救いの具体的なしるしと、キリストを信じる信仰によって当時も今も私たちのものとなる永遠の交わり–私たちが「パンを食べ、杯を飲む」たびに世に示される–を与えることによって、それまでのすべてを照らし出し、新約の「よりすぐれた約束」（ヘブル8章6節）の新しく不思議な現実を説明されました。キリストが実際に、歴史的に罪の代価を支払われたからこそ、御霊が「与えられる」(ヨハネ7章39節)ことができ、その結果、すべての驚くべき教会時代の賜物、異邦人への神の家族の爆発的拡張、新約聖書に具体化された聖書のすべての貴重な新しい真理の啓示がもたらされたのです。
(23)わたしは、主から[直接]受けたことを、また、あなたがたに伝えたのである。すなわち、主イエスは、渡される夜、パンをとり、(24)感謝してこれをさき、そして言われた、「これはあなたがたのための、[ささげられた]わたしのからだである。わたしを記念するため、このように行いなさい」。(25)食事ののち、杯をも同じようにして言われた、「この杯は、わたしの血による[血によって結ばれた]新しい契約である。飲むたびに（すなわち、聖餐式にあずかるたびに）、わたしの記念として、このように行いなさい」。(第一コリント11章23-25節)（参照.マタイ26章26-29節; マルコ14章22-25節; ルカ22章15-20節; 参照.ヨハネ6章51-59節）
それが終わると、イエスと弟子たちは賛美歌を歌い、オリーブ山とゲッセマネに向かって夜のうちに出て行きました（マタイ26章30節; マルコ14章26節）。主はその園で、これから耐え忍ぶ試練を前に、準備のための最後の祈りを捧げられました。 ヨハネによる福音書17章に記されているこれらの祈りの詳細は、主が弟子たちのことを、そしていつかそうなるであろう私たちのことを、最も案じておられたことを示しています（ヨハネ17章6-26節）。共観福音書の著者たちによって書き残されたこれらの短縮版は、よく誤解されています。 イエスが十字架の「杯」（マタイ20章22節; マルコ10章38節参照）を「御心でしたら」取り去ってくださいと願ったのは、イエスのためではなく、私たちのためです。園の祈りの前に起こったペテロの抗議（マタイ16章22-23節; マルコ8章32-33節）と、多くの異端が現れるため、私たちの主は、私たちが救われるためにはこの杯が取り去られることはないことをはっきりと示さなければなりませんでした。主が示された紛れもない苦悩は、私たちの利益のためでもあり、十字架刑に至るまでの裁判や拷問の際に主が示された、圧力下での驚くべき冷静さと併せて慎重に考慮されるべきです。私たちの主イエスは、十字架上の暗闇の中で、罪のための死（ローマ6章10節）を予期しておられたのです。それは、私たちが理解することも想像することもできないほどの重い苦しみであり、この霊の死によって達成されようとしている贖いのために先立つ苦しみは、それに比べればむしろ軽いものでした。 これがゲッセマネの祈りのメッセージです。すなわち、私たちが永遠のいのちを得るためには、主がこれからなそうとしていることの必要性を私たちに示し、彼がこれから可能にしようとしている真に不可避な課題である罪のための死を強調するためでした。
＜-43に続く＞