イエス・キリストの生涯-13
聖書の基本４A
ロバート・D・ルギンビル博士著
f. 受肉と処女懐胎＜ii＞:
2) イエスの肉体の受胎と処女懐胎の事実：イエスの受胎と懐胎は、世界の歴史の中で全くユニークなものでした。 アダムとエバは神によって直接造られましたが、イエスは聖霊の導きによって受胎し、処女から生まれた唯一の人間です。 私たちの主の受肉に関するこの二つの側面は、それ自体として考慮される必要があり、この問題を直接取り上げた最初の預言が、私たちの主が真の人間としてこの世に入られた二つの側面に言及していることは重要です：
それゆえ、主はみずから一つのしるしをあなたがたに与えられる。 見よ、おとめがみごもって男の子を産む。その名はインマヌエル（すなわち、「神はわれらと共におられる」）ととなえられる。 (イザヤ7章14節)
「見よ、おとめがみごもって男の子を産むであろう。その名はインマヌエルと呼ばれるであろう」。これは、「神われらと共にいます」という意味である。 (マタイ1章23節)
神の関与がなければ、処女懐胎はもちろん不可能です。それゆえ、マリヤはこの点について天使に質問しても叱られませんでしたが（ルカ1章34節）、ゼカリヤは叱られたのです（ゼカリヤの場合、奇跡は前例があっただけでなく、通常の人間の理解能力の範囲内であったからです：ルカ1章18-20節と創世記18章10-14節を比較してください）。 それ以前にもそれ以後にも、他のどのような人間とも違って、私たちの主の人間としての肉体の誕生は、いかなる被造物、いかなる人間、いかなる天使の代理でもなく、創造主ご自身、特に聖霊によってもたらされたのです。
イエス・キリストの誕生の次第はこうであった。母マリヤはヨセフと婚約していたが、まだ一緒にならない前に、聖霊によって身重になった。 (マタイ1章18節)
「ダビデの子ヨセフよ、心配しないでマリヤを妻として迎えるがよい。その胎内に宿っているものは聖霊によるのである。 (マタイ1章20節b)
御使が答えて言った、「聖霊があなたに臨み、いと高き者の力があなたをおおうでしょう。それゆえに、生れ出る子は聖なるものであり、神の子と、となえられるでしょう。 (ルカ1章35節)
これら三つの引用文のすべてから明らかなように、私たちの主の人間としての肉体の受胎は超自然的なものでしたが、すべての人間の場合と同様に、主の人間としての生涯の始まり、つまり、主のユニークな場合において、受肉の始まりを示すのは、受胎よりもむしろ主の誕生なのです[1]。
そして言は肉体となり、わたしたちのうちに宿った。わたしたちはその栄光を見た。それは父のひとり子としての栄光であって、めぐみとまこととに満ちていた。 (ヨハネ1章14節)
ひとりのみどりごがわれわれのために生れた、ひとりの男の子がわれわれに与えられた。(イザヤ9章6節a)
(9)しかし、あなたはわたしを生れさせ、母のふところにわたしを安らかに守られた方です。(10)わたしは生れた時から、あなたにゆだねられました。母の胎を出てからこのかた、あなたはわたしの神でいらせられました。(詩篇22篇9-10節)
それだから、キリストがこの世にこられたとき（すなわち、誕生のとき）、次のように言われた、「あなた（父）は、いけにえやささげ物を望まれないで、わたしのために、からだを備えて下さった。 (ヘブル10章5節)
その時（すなわち、御降誕の時）、わたし（神性なるイエス・キリスト）は言った、『神よ、わたしにつき、巻物の書物に書いてあるとおり、見よ、御旨を行うためにまいりました（すなわち、生まれた）』」。 (ヘブル10章7節)
(6)あなたは、いけにえや供え物を喜ばれず、わたしの耳に穴をあけ（すなわち、「わたしにからだを与え、自発的なしもべとしてのしるしをつけ」、出エジプト21章5-6節; 申命記15章16-17節参照）、燔祭や供え物を求めませんでした。 あなたは焼き尽くす供え物や罪の供え物を求めませんでした。(7) [しかし]わたしは言った、見よ、わたしは[この世に(すなわち真のいけにえとして)]来たと。(8)わたしの神、あなたの喜ばれることをするのは、わたしの喜びです。あなたの掟がわたしの心の奥にあるからです。（英文直訳 詩篇40篇6-8節）（参照：ヘブル10章5-10節）
3) 処女懐胎の必要性： 上記の預言の成就の必要性に加えて、上記の引用（特にルカ1章35節）にある処女懐胎とそれに続く処女降誕が、神が人となられ、私たちの永遠の主イエス・キリストが本物の人間の体を持ち、私たち皆が持っている肉と血を分かち合うための唯一の方法であったことは言うまでもありません。イエス・キリストがこの世に来られたことは、私たちが救われるために絶対に必要なことでしたから、イエス・キリストの受胎と誕生がこのような奇跡的な方法で行われなければならなかった第一の理由は、確かにこれです。しかし、それと同じくらい重要な二次的な理由もあります。この理由も、それ自体がイエスが処女から生まれたことを必要とするものです。それは、純粋で罪のないイエス・キリストだけが、私たちの罪を負い、十字架上で罪を贖う資格があるということです（第二コリント5章21節; 第一ペテロ2章22-24節; ヘブル2章14-18節, 4章15節, 7章26節; 第一ヨハネ3章5節; イザヤ53章9節参照）。 人間の父親がいなければ（ヘブル1-2章; 参照.ヨハネ19章34-35節; 第一ヨハネ5章6-8節）、アダムの血筋を通して罪の性質が受け継がれるという潜在的な問題を避けることができ、その結果避けられたのです。実際、罪の性質はアダムから男系を通して普遍的に受け継がれるので、処女降誕は、私たちの主が真に完全に人間であると同時に、罪の性質を持たずに生まれることができる唯一の方法でした。 というのも、イエスの母マリアは類まれな霊性を持った女性[2] であったにもかかわらず、人間であったため、私たち皆と同じように罪の性質を持っていたからです[3]。自覚的に罪を犯すことによって「罪を世にもたらした」のはアダムでし意識的に罪を犯すことによって「罪を世にもたらした」のはアダムでした。エバも罪を犯しましたが、それは無知であったからです。 こうして「死が全人類に広がる」原因を作ったのはアダムであって、エバではないので、罪の性質は女系ではなく男系を通して受け継がれます：
このようなわけで、ひとりの人によって、罪がこの世にはいり、また罪によって死がはいってきたように（すなわち，アダムがその罪の性質を肉体的に受け継いだ結果，普遍的な霊的死が生じた）、こうして、すべての人が罪を犯したので、（明らかに）死が全人類にはいり込んだのである。 (ローマ5章12節)
このように、処女からお生まれになったイエスは、アダムの子孫のように罪の性質を受け継がれることはありませんでした。
＜-14に続く＞
[1] 人間の霊は誕生時に授けられるので、この点において、神は「いのちを与える御霊」となるのです（第一コリント15章45節）。聖書の基礎3A：人間論、第II.3.c項「人間の霊は誕生時に神によって植え付けられる」を参照してください。
[2] これは、自ら進んでこの責務を引き受けた彼女の意欲から明らかであり、ルカによる福音書1章46節から55節（マニフィカトとしても知られる）で彼女が賛美を歌っていることにも反映されています。この賛美はハンナの歌（サムエル記上2章1節から10節）を想起させるものであり、あらゆる時代や場所において非常に稀な、すぐれた霊的成熟さと神との深い関係を物語って
います。
[3] この問題については、『聖書の基本 3B：原罪論』のセクションI.2.3「イエス・キリストの処女降誕」で詳しく説明されています。 ルカによる福音書1:28で「恵みに満ちた」と訳されることがある称号は、完全な分詞であり、「恵みを受けた」と訳すのがより適切です。この称号は、同様にマリアの並外れた霊性を示すものではありますが（また、彼女がまもなく受けることになる並外れた名誉を指し示すものではありますが）、彼女が罪のない存在であったり、罪の性質を持たないことを示すものではありません。