Ⅱ. 神の位格：三位一体<14>
神についての研究
ロバート・D・ルギンビル博士著
- 旧約聖書における三位一体＜5＞
f) 旧約聖書におけるクリストファニーの事例 :
1) はじめに: 私たちは、旧約聖書の信徒に対する神の出現（テオファニー）が、本当は御父の代理人である私たちの主イエス・キリストが、御父のために行動し、御父に代わって語られる受肉前の出現であることを実証してきました。 旧約聖書では、このような出現の大部分（すべてではありませんが）を「主の天使」としています。 しかし、神がエデンの園でアダムとエバを問い詰められた時（創世記3章8節–）のように、神が現れる時、「天使」の記述はありません。しかし、「天使」が「主」や「主の天使」と様々に表現されている後述の多くの箇所から、このような出現が本質的に類似した現象であることは明らかです： 神が認識可能な形で人間に現れるということです。
「天使」という言葉は、私たちが何世紀にもわたって聖書以外の誤った情報に苦しめられてきたために、混乱を招く可能性があります。 「天使」は「メッセンジャー」を意味するギリシャ語アゲロスaggelosの借用語であり、同じ意味を持つヘブル語マラクmalachの訳語です。どちらの言葉も本来は天の生き物を意味するものではなく、元々は人間の使者に適用されたものであることに注意することが重要です。神からの使者は必然的に超自然的でなければならず、多くの場合、伝統的な英語の意味での「天使」、つまり神に仕え、奉仕する天の生き物です（ガブリエルなど：ダニエル8章16節; 9章21節; ルカ1章21-26節）。
しかし、主の天使はまったく別の話です。聖書はこの言葉を、メッセージを個人的に伝えるためにメッセンジャーの姿をとる、神ご自身の「出現」を意味する言葉として用いています。上で見てきたように、主の天使（メッセンジャー・サーバント）の出現は、御父のメッセンジャーであり大臣である私たちの主イエス・キリストの出現であると考えるのが最善です。 たとえば、イザヤの主の幻（イザヤ書6章 )を読むとき、イザヤの幻は御父の幻であると考えることは理解できますが、ヨハネ12章41節は、イザヤがキリストの栄光を見たことを教えています。そして、私たちは（新約聖書の視点によって）、これは、王の王、主の主という立場の主の幻であり、御父から支配のマントを受け入れた地上の栄光を受けた支配者である主の幻であったと理解するのです（主は「すべての敵を御足の下に置かれる」（第一コリント15章25節）まで支配するために戻って来られます）。 モーセにモーセの律法を授ける際に主が現れたのは、イザヤの幻と似たケースです。一見すると、モーセは実際に御父（あるいは御父の似姿、すなわち神の顕現）を見ているのだと思われるかもしれません。しかし、新約聖書は、律法は「天使を通して」（ギリシャ語：デ・アンゲロンdi’ angelon：ガラテヤ3章19-20節; ヘブル2章2節; 使徒行伝7章38節と53節）与えられたと明言しています。 このような「天使の出現」は旧約聖書では神の出現として表現されているので（例えば、出エジプト34章5節–）、律法の授与を「天使」に帰する新約聖書の箇所は、実は、私たちの受肉前の主イエス・キリストの現れである主の天使の出現を通して、御父がモーセに律法を語られたことを示しているのです（すなわち、クリストファニー）。
2) 出エジプトの天使：出エジプトの天使のケースは、主の天使の神性と、主イエス・キリストの受肉前の顕現の両方を示しています。
a. 天使は燃える柴の中でモーセに最初に現れました（出エジプト3章2節-）。 燃える炎の中でモーセに現れたのは主の御使いですが（2節）、その直後、御使いは御自身を父なる神として表し、「わたしはあなたがたの父の神、アブラハムの神、イサクの神、ヤコブの神である」（6節）、「わたしは、有って有る者」（14節）と言われ、さらに「主」（7節）と名乗ります。 火と柴の象徴は重要です。柴はメシヤであるキリストを枝として注目させ（イザヤ4章2節, 11章1節, 53章2節; エレミヤ23章5節, 33章15節; ゼカリヤ3章8節, 6章12節）、火はキリストを焼き尽くさない十字架の激しい裁きを表します（例えば、キリストの十字架上の働きを表すレビ記1章の燔祭を参照）。 モーセに対する主の天使の最初の出現は、受肉前のキリストが御父を代表し、御父の代弁者として現れたものです。
b. 出エジプト記14章19節では、天使は雲と火の柱の中に現れ、「神の」と呼ばれています。前の出エジプト記13章21節では、エホバご自身が雲と火の柱でイスラエルの民の先を行かれたと言われていました。 もう一度言いますが、主と天使は同一の存在であると認識され、火柱の火の中から現れました（この火柱は後に幕屋の箱の上に立ち、キリストのいけにえを表す血が贖いの日に振りかけられる場所となります：民数記9章15節とレビ記16章)、私たちに代わって裁きを耐え忍ぶキリストの救いの御業を描いているのです。
c. 出エジプト記23章20-23節で、シナイでモーセに律法を授ける一部として、主の天使（ガラテヤ3章19-20節; ヘブル2章2節; 使徒行伝7章38節と53節のような新約聖書の箇所から、上に見たようにそのように特定される）は、イスラエルの民を導き、守るために（キリストが父から遣わされるように）、天使をイスラエルの民の前に「遣わす」と宣言します。 モーセはまた、「わたしの名が彼のうちにあるから」（21節）、天使に従うようにと言われていますが、これは黙示録19章11-16節にある人の子の帰還と同じような描写です。
d. この地上にいる間、誰も御父を見たことがないにもかかわらず（上記参照）、長老たちはイスラエルの神を見たと言われています（モーセとアロンと一緒に：出エジプト24章9-11節）。 また、民数記12章8節には、モーセが「主の姿」を見たことが記されていますし、申命記には、モーセが他のどの主のしもべとも違って、主と「顔と顔を合わせて」話したことが記されています（申命記34章10節）。 それは、御父の実際の臨在ではなく、御父によって遣わされ、御父のために語り、御父の救いの計画をこの世で実現することを引き受けた方、すなわち、私たちの主であり救い主であるイエス・キリストが、受肉前のクリストファニーの中で現れる姿なのです。
e. 最後に、出エジプトに関する天使の最後の出現は士師記2章1-5節です。 ここで天使は、「あなたがたをエジプトの地から導き上った」方であると主張し、「あなたがたとのわたしの契約」を決して破らないことをイスラエルの民に思い出させます。このような主張をすることができるのは、父なる神ご自身、あるいは父なる神を代表する者、つまり、その契約を成就し、その血潮によって私たち皆のために新しい契約を結んでくださる主のしもべ、私たちの主イエス・キリストだけです。
<15>に続く